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文化巢湖印象1有巢上古百姓，多受虫兽困扰，生活艰辛，古贤筑木为巢，创造了划时代的巢居。
《太平御览》引《项峻始学篇》云：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。”大巢氏，遂为巢之肇始，在他之后，本地先后涌现了有巢氏、巢父、巢伯等符号性人物。近年发掘出土距今五千年的凌家滩古遗址，表明中国历史上存在一个“玉器文明”时期，这个文明应该是巢国的源头，当属有巢氏时期的文化成就。
后期的巢父，是远古巢国治下的一位隐逸者，他淡泊名利，不与世间为伍，所以名字也没有留下，其谓“父”者，应是人们对他的尊称，犹如后世的“阿父”、“亚父”。要不是尧时许由避世洗耳，巢父或为时间湮没。今巢城有牵牛巷、洗耳池，均出自巢父典故。
巢伯，为三代时封国的历代君主，不能具体到某人，但它表明了古巢国的相应级别和延续性。那时，古巢国依然保持着较为先进的文明，故为伯爵，相邻的楚国因为地处荆蛮，地位则是比古巢国低一些的子爵。其间，大湖彭蠡被唤作巢湖，以及夏末桀王被流放南巢、秦代设立居巢县、唐代改置巢县，乃至三县交界处的山被称为“居巢山”，即是巢国留下的永恒文化印记。
从大巢氏的蒙昧到古巢国的定型，直至成为固定的行政区划，域内世代传承，脉络清晰。可以说，有巢文化是巢湖文化的发端，“巢”字是地域文化特殊性的典型标识。
2农耕巢湖地区有山川、丘陵，也有河网、平原，地形地势多样性共存。
这里不但旱地水田轮作，渔业生产和家禽养殖也较为发达，像北方又似南方。民间有“不南不北、不东不西”的说法，农耕文化呈现兼容并包的个性。
如，居巢北部山乡，虽然也种植水稻类作物，小麦、大麦同样是重要的农产品。那里，依然保留着极具中原色彩的传统习俗——“过夏至”；同时，手工“挂面”，也是北方农耕文明的产物。再如庐江，虽然深受北方文明浸染，传统食品却是远近闻名的“大米饺”，又因地处大别山余脉，还出产茶叶、竹笋等农副产品。其他县区像无为、含山，濒临大江，沟壑纵横，多产水族和麻鸭白鹅类家禽，无为的鹅毛加工全国闻名，“无为板鸭”制作工艺，则被列入非物质文化遗产名录，含山利用水产优势，生产的封扁鱼，是地方名特土产之一。而那和县，平坦富饶，为粮棉油和蔬菜生产大县。
总的来说，巢湖各个县区的农业生产及相关活动，共性中包含着个性，各有偏重、各具特色，它的农耕文化，是一种百花齐放的文化。
3中医以阴阳五行为理论基础的传统中医，号称国粹。中医很重要的特点，在于医师长年积累的经验总结，讲究独特技术治疗与调和用药。
由于各人经历不同、师承不一，地方名医往往掌握一二独门秘籍，从而名望一方，巢湖的一些从业者乃至中医世家，也不例外。著名的如峏山杨妇科、东关戴氏正骨法、庐江徐氏妇科等，不一而足。
峏山杨妇科，自南宋至今，已经世袭二十多代，有系列专著存世，堪称巢湖中医第一世家；东关戴氏正骨法，也有一百多年历史，在地方上与杨氏并蒂称奇；其他像庐江马厂皮肤病专科、巢城北大街王澜记、柘皋镇陈四一膏药，也都远近闻名。尤其陈四一，巢湖周边还有歇后语流传：“陈四一的膏药——包贴。”老百姓谓该药号治病会亏本倒贴，赞誉其“医者仁心”、怜贫惜苦。
当代，巢湖还走出了一位医学大家，叫吴绍青，其医学专著《肺功能测验在临床上的应用》，填补了我国医学领域上一项空白。
4教育巢湖的教育事业的始祖，当推文翁。
文翁是西汉时期人，他治理蜀地，首重教育，提倡开办官学教化百姓。《汉书》记载：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。庐江曾建乡贤祠纪念他，成都仍然保存有“文翁石室”。
但是，汉代时巢湖地区的教育事业并不发达，待私塾涌现，局面才得以改观，至二十世纪三十年代中期，单单巢县就有三百多所私塾及书院，可谓后起勃发、一派蔚然。
那些卓有成效的私塾，培养了田间、韩安、刘乃敬、徐克勤、王思敬、高植、鲁彦周、林散之、童雪鸿、张治中、李慰农、陈原道等一大批杰出人才。
在私塾、书院的基础上，先后形成了庐江中学、巢县一中、环峰小学等百年历史的新式学校。民国期间，张治中等贤达人士，突破了家庭与家族的小圈子，制定了详细的地域教育规划，在家乡黄麓创办了小学和师范，发起乡村教育运动，与其同时，冯玉祥将军也在家乡捐建了元山中学，黄麓及其周边一时书声琅琅。
现在想来，黄麓所以被称为“文化之乡”、司集所以成为“诗歌之乡”，与地方上注重文化教育是分不开的。而从事教育的李辛白，被胡适尊为推广白话文的“开山老祖”；同在北大任教的杨亮功教授，则一度执掌安徽大学，为安徽教育界翘楚。
5佛道中国国情，百姓生活与佛道融和；佛道两教在巢湖也留下了明显的痕迹。
巢湖的浮槎山、太湖山、鸡笼山、冶父山，均被冠以“江北小九华”，都督山则被称作“西九华”。据《巢县志》载：巢城南郊的东庵森林公园，“曾为六祖慧能道场”。
又，百丈怀海禅师曾驻锡浮槎山，禅宗和汉传佛教遵循的丛林管理制度、禅宗的旗帜《百丈清规》，就是禅师在浮槎山总结出来的。
宋代，含山县清溪走出了一位高僧，即临济宗十五世祖师、虎丘派开山老祖绍隆，故里今有佛慧寺。
明朝嘉靖二十五年，和县蔡浅村出生了一个小男儿，他就是后来的憨山大师。憨山大师力主禅宗与华严宗融合，致力于佛、道、儒三教合一，传下《法华经通义》、《庄子内篇注》等十余种著作，作品《醒世歌》尤为世人所重，斐然成就使其名列明代“四大高僧”之中。
当代，安徽佛协会长妙安长老，亦是佛界耆宿，为人敬重。
佛教之外，道教在巢湖的也有较大影响。巢城北郊金庭山，道家第18福地；和县鸡笼山，道家第43福地；含山白石洞，道教第21洞天……东汉方士左慈，为庐江人，在庐江留下了钓鱼台、掷杯桥等遗迹，人称“雅帝”；唐代许坚，也是庐江人士，传说就是八仙之一的“蓝采和”。如今道教式微，但巢湖大地上仍然流传他们的故事。
结束语Peroration皖中巢湖，是一个交通便利的区域，信息传递便捷，不像少数地方，因为封闭而形成强烈地域色彩的文化；但巢湖特有的开放气质，有利于各种文化相互交流、冲撞，进而融合，造就了带有一定地域属性的巢湖文化，除了上面简述的五点，还包括淮军文化、移民文化、民歌戏剧、武术文化等方方面面，难以胜数。它们组成的巢湖文化，与各地的地域文化一样，在中华文化中仅算沧海一粟；但正是这些尘粒微粟，成就了中华文化的博大精深，它们是不可或缺的。
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